书台春晓——阳光·云璟台项目的文化解读之六

书台山与阳光·云璟台隔江相望，“书台春晓”是“雁城八景” 中离项目最近的一景了。   

乾隆版《资阳县志》中有如下记载：“书台春晓”，汉王褒读书处，古有祠宇，久废。书台山，在县治南五里，下有井，及方所题，年久颓折，今仅存其半。书台山下有洗砚池，为王褒所凿，覆有亭，年久废，而遗迹尚存。正德中，县令张羽洗其池，上之井面砌以石并立亭，于上题额，代远倾颓，仍存其迹。

咸丰版《资阳县志》则记载：天台山南二里曰书台山，汉王褒读书处，下有井及洗砚池，石刻尚存。其东南一片曰甘家坪，奎文阁，文明书院在焉。又载：书台山丰碑二十余片，刻《圣主得贤臣颂》。

古画“书台春晓”上有题诗：绝兴当年赋颂，岭头高唱入云。至今洗墨池畔，空留水面成文。这是后人赞颂王褒的文字。在古资阳“雁城八景” 中，因人而成为景观的一是“莲池夜月” ，二是“书台春晓”，这便是人文景观之一种。说到“莲池夜月” 必然要说智诜禅师，说到“书台春晓”当然就绕不开王褒。

今天，书台山上已无古迹可寻，山下成渝铁路蜿蜒而过，本世纪之初修通了贯穿成渝铁路的书台路，附近开发了楼盘书台雅居，周边居民区划入了书台社区，相关部门正筹备在书台山上建设公园等供市民休闲运动的场所，或许，“书台春晓”景观将得以重现，雁江三贤之一的王褒也将作为“书台春晓”的灵魂人物而被更多的后人记住。

    在《祥云璟台》一文中，已对王褒的生平有所介绍，在这里，老梁重点介绍一下他在文学上的贡献。

王褒精通六艺，娴熟《楚辞》，因崇敬屈原而作《九怀》，初露才华。以后，他游历成都、湔上（今都江堰市玉垒山）等地，博览风物，以文会友。汉宣帝时，益州刺史邀他作客，在此期间，他写下了《中和》《乐职》《宣布》诗，主人命僮子依古乐演唱，大为成功，由此声名四播。在刺史的举荐下，得到宣帝的召见，他先作“待诏”的清客，很快被提升为谏大夫。这时，才华横溢的王褒，一连写了《圣主得贤臣颂》《甘泉赋》和《四子讲德论》，其中尤以《圣主得贤臣颂》为著名，他用良御御骏马来作比，颇为形象。“纵驰骋骛，忽如景靡。过都越国，蹶如历块。追奔电，逐遗风，风流八极，万里壹息。何其辽哉！人马相得也。”音节急促而寓意深邃，真使人有耳闻目睹马蹄迅疾之感。

不仅如此，他开创了纯以辞赋来吟咏细小物件的先河。王褒把专以游猎、女色为题材，转变为以细小的物件为题材；把规模壮阔的风格，转变为纤弱沉湎的风格；把堆积夸张的手法，转变为密巧细致的手法。他的名著《洞箫赋》，则是三个转变的集中体现。《洞箫赋》先写了竹林中的景物，后写箫声的动人，用力描绘，着力铺陈，细腻有致，扣人心扉。无怪乎做太子时的汉元帝“令后宫贵人皆诵读之”，也无怪乎《文心雕龙》称道：“子渊洞箫，穷变于声貌”。《洞箫赋》是很早描写音乐的辞赋，对后世也很有影响。此外，王褒在蜀时，用方言写过《僮约》一文，以戏谑的笔调描写奴隶的待遇，由此可窥见西汉西蜀社会的一个侧面。

王褒一生留下辞赋16篇、《桐柏真人王君外传》 1卷，明末收集有《王谏议集》11篇。

王褒的贤能两千多年来为雁城一代又一代的后辈所尊崇，“书台春晓”也因之为后人仰慕。阳光·云璟台项目在景观项目设计中融合这一文化元素，打造“春之晓·阳光乐园” ，成为儿童和少年享受阳光，健康成长的户外场所。此设计意味悠长，王褒青年时期成名，后攻读于书台山，而后于成都入仕，进而被汉宣帝赏识。可谓少年得志，一路春风，他的事迹和功名，成为激励后辈学子的神器。今后，阳光·云璟台的少年儿童也将沐浴在先贤的光辉下，好好学习，天天向上。